"La censura non è più necessaria perché è l'autocensura a fare il lavoro sporco."

In una delle vignette del fumettista svizzero Patrick Chappatte , Donald Trump appare seduto su una poltrona. Ai suoi piedi si vede Mark Zuckerberg , il fondatore di Facebook, che bacia docilmente i suoi stivali neri con un forte senso di servitù. Dietro di loro, in attesa del suo turno, Sam Altman , direttore esecutivo di OpenAI; Jeff Bezos , il proprietario di Amazon e con lui, Elon Musk . In primo piano, come riepilogo, si può leggere un "mi piace!" il che dimostra che i grandi magnati dell'epoca sono al servizio del potere.

Chapatte non è un fumettista qualunque. Ha lavorato per il New York Times , Der Spiegel e la bibbia della stampa satirica, Le Canard enchaîné , e forse è per questo che sa come pochi altri cosa succede nelle redazioni. Ed è sua la citazione che precede questo articolo: "La censura non è più necessaria perché l'autocensura fa il lavoro sporco".

Nemmeno lui lo ha detto da nessuna parte. Lo ha detto a Sant Lluís, dove è nata una delle nonne di Camus e dove da nove anni si svolgono i premi Trobades & Premis Mediterranis Albert Camus, che onorano lo scrittore franco-argentino. Il suo obiettivo è indagare l'opera del premio Nobel, ma soprattutto scoprire cosa lo ha spinto a essere un faro contro l'ingiustizia: saper dire di no, che in fondo equivale a dire di sì, come sostiene Edwy Plenel , direttore di Mediapart.

Non è una contraddizione, assicura Plenel, dietro il no all'ingiustizia c'è un sì alla giustizia, e per questo la chiave è esplorare i limiti di entrambi i concetti, situati in valori classici come il rispetto per gli altri o il bisogno di condividere. Vale a dire, sostiene Plenel, esattamente l'opposto di quanto propongono i nuovi autoritarismi. “Nel mondo di Trump, Putin o Netanyahu, esiste solo imposizione, non ci sono regole.” In breve, un nuovo mondo senza limiti, con la capacità di distruggere tutto.

"La censura non è più necessaria perché è l'autocensura a fare il lavoro sporco."

Il pensatore italiano Gramsci lo aveva previsto molti anni fa quando affermò, con una frase ben nota, che una crisi si verifica quando il vecchio mondo non vuole perire, ma, allo stesso tempo, quello nuovo non si fa vedere. Si tratta di momenti di transizione, come quelli attuali, caratterizzati dalla resistenza al cambiamento di fronte alla reazione. Oggi molti la vedono come la nascita di un mostro, ma tra i significati di questo termine c'è anche il processo di nascita del processo creativo. Vale a dire l'inedito, l'ignoto, che spesso equivale a dire il trasgressivo, e da qui l'importanza della libertà come spazio – l'unico possibile – più favorevole alla creazione.

Indifferenza e disfattismo

Ci sono due modi per affrontare questa esigenza. Dall'indifferenza e dal disfattismo o, come diceva Camus, da una coscienza non paralizzante, cioè dall'attivismo. "La consapevolezza della tragedia non dovrebbe paralizzarci come un coniglio accecato dai fari di un'auto", ha affermato. In altri termini, la tragedia può essere combattuta solo “con la speranza”. Oppure con coraggio. Ma non solo da parte di chi scrive o partecipa al processo creativo. Anche dai lettori, dal mondo della cultura, perché il valore, sosteneva, «è un atto collettivo». In conclusione, “un atto con noi stessi”.

E perché questo attivismo? Per non cadere nel mito di Medusa, cioè nello sguardo paralizzante che impedisce di rispondere alla politica inondata dal male. Steve Bannon , uno dei principali consiglieri di Trump durante il suo primo mandato, lo ha detto senza mezzi termini: "Si tratta di saturare la zona con così tanta spazzatura che alla fine non si capisce più cosa è vero e cosa è falso". In altre parole, la creazione del caos, da cui il populismo emerge come medicina curativa. Naturalmente, attraverso i social media o qualsiasi altro strumento che utilizzi algoritmi, "che non sono innocenti", secondo le parole del direttore di Mediapart.

"Si tratta di saturare la zona con un sacco di merda in modo che alla fine nessuno sappia cosa è vero e cosa è falso."

Secondo la regista Paula Ortíz, regista di La Virgen Roja , non si tratta di trasformare il mondo, che è la prima cosa che viene in mente, ma di realizzare la trasformazione di se stessi, come ha detto il regista tedesco Wim Wenders . Vale a dire un modo indiretto di cambiare le cose basato sulla responsabilità individuale. Tra le altre ragioni, perché immaginare da soli “costringe a porsi delle domande”. Il rumore, tuttavia, ci acceca alla vista, degrada la cultura e ci avvicina a quella servitù che tanto irritava Camus.

La servitù è, infatti, l'opposto della libertà. Il contrario della creazione, che è privilegio, come sostiene la linguista Lucía Sesma , degli esseri umani. Solo l'uomo può immaginare il futuro. Solo l'uomo, afferma il poeta nigeriano Ben Okri, è capace di trasformare l'universo attraverso il gioco. "Creare", afferma, "significa creare un universo nell'universo; significa trasformare lo spontaneo. Significa imporre una nuova forma all'universo. E il gioco è la più grande creazione del potere trasformativo della mente". Il gioco, insomma, è la migliore medicina contro l'assurdità che tanto turbava Camus.